半个世纪是多久，余光中是什么朝代的？
余光中是什么朝代的
余光中，（1928-）祖籍福建永春，生于江苏南京，1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创"蓝星"诗社。后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任诗大、政大、台大及香港中文大学教授，现任台湾中山大学文学院院长。
余光中是个复杂而多变的诗人，他变化的轨迹基本上可以说是台湾整个诗坛三十多年来的一个走向，即先西化后回归。在台湾早期的诗歌论战和70年代中期的乡土文学论战中，余光中的诗论和作品都相当强烈地显示了主张西化、无视读者和脱离现实的倾向。如他自己所述，"少年时代，笔尖所染，不是希顿克灵的余波，便是泰晤士的河水。所酿业无非一八四二年的葡萄酒。"80年代后，他开始认识到自己民族居住的地方对创作的重要性，把诗笔"伸回那块大陆"，写了许多动情的乡愁诗，对乡土文学的态度也由反对变为亲切，显示了由西方回归东方的明显轨迹，因而被台湾诗坛称为"回头浪子"。
从诗歌艺术上看，余光中是个"艺术上的多妻主义诗人"。他的作品风格极不统一，一般来说，他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗，一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。著有诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》，《万圣节》、《白玉苦瓜》等十余种。
1850年美国处于什么时期
1850年时美国正值西进运动时期。
西进运动（Westward Movement）是指美国东部居民向西部地区迁移和进行开发的群众性运动，始于18世纪末，终于19世纪末20世纪初。运动大大促进了美国经济的发展，但是，随着西进运动的进行，大批印第安人遭到屠杀，幸存者被强行赶到更为荒凉的“保留地”。印第安人被迫迁徙之路也被称为印第安人的“血泪之路”。
美国独立后掀起了长达一个世纪的西进运动，西进过程中，大批移民出于不同的原因迁往西部，客观上缓和了资产阶级内部矛盾，扩大了国内市场，破坏了自由州与蓄奴州的平衡，为南北战争的胜利打下基础。从某种意义上说，没有西进运动，就没有后来美国在资本主义世界举足轻重的地位。正因为如此，有的学者在研究西进运动时，对它的积极作用大肆赞扬，而对另一方面却轻描淡写，那就是对土著印第安人的野蛮屠杀。
代沟是什么意思为什么爱人和自己总会有代沟
刚好看到了这类资料，也小谈一下拙见人类学家玛格丽特·米德就在《代沟》一书中写到——即使在不久以前，老一代仍然可以毫无愧色地训斥年轻一代：“你应该明白，在这个世界上我曾年轻过，而你却未老过。”
但是，现在的年轻一代却能够理直气壮地回答：“在此刻这个世界上，我是年轻的，而你却从未年轻过，并且永远不可能再年轻。”
米德将整个人类的文化划分为3种基本类型：前喻文化 并喻文化 后喻文化：前喻文化指晚辈主要向长辈学习；并喻文化指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间；后喻文化指长辈反过来向晚辈学习。【前喻文化】即所谓“老年文化”是数千年前原始社会的基本特征，事实上也是一切传统社会的基本特征。在这样的环境中，整个社会的发展十分缓慢。
人们根本不可能设想自己的生活能和父辈、祖辈的生活有什么不同，在他们眼里生活的意义是既定的，前辈的过去就是他们的未来。
因此，老人是整个社会公认的行为楷模，当然更是年轻一代的行为标准。
老一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式以及简朴的是非观念。
与此相连，就构成了前喻文化能够得以保持的两个基本条件：缺乏疑问和缺乏自我意识。
人们都把他们生活于其中的文化视为是理所当然的。
这种纵向、单向、封闭的文化传递方式从根本上来说排除了反叛和变革的可能。【并喻文化】从根本上来说是一种过渡性质的文化，它发端于前喻文化的崩溃之际。由于战争失败、移民运动、科学发展等等原因，使得先前的文化传递中断，文化体系被迫“开放”，从而使年轻一代丧失了现成的行为楷模，他们只能根据自己切身的经历去摸索和创造，只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这就产生了同辈间文化传递的并喻方式。【后喻文化】即“青年文化”是一种和前喻文化相反的文化传递过程，即由年轻一代将知识文化传递给他们生活在世的前辈的过程。
如果说在前喻文化（即传统社会）中，社会化的对象是社会中尚未成年的个人，那么，后喻文化则是一种不折不扣的“反向社会化”。
“在这一文化中，代表着未来的是晚辈，而不再是他们的父辈和祖辈。”
因此在我看来，代沟是两群体/个人间因没有共享一套符号体系，导致社会认知差异，从而产生社会互动的障碍。
通俗易懂就是白天不懂夜的黑。
而且我发现“我们产生代沟了”诸如此类的表达也延伸至同代人身上。所以是否可以更进一步来说，当代社会下产生的代沟不仅存在传统意义上的隔代间，同时也会在同代内产生？那诱导原因是什么呢？
从我下的定义来看，共同符号体系的缺失会是其表因。而造成其差异的深层原因大抵是社会变迁了。
从代间角度谈，体现在时空感变快。
过去的大半个世纪，我国社会经历了前所未有、高度浓缩、影响极广的社会变革。
从农业文明瞬即进入工业时代，而后立即与互联网时代碰撞。
每一代人在还未完全找到自己安身立命的法则之时，又有接踵而来的挑战。
每一代人在不同的信息刺激下，建立了符合当下的符号认知体系。
而每一代之间的差异认知是需要缓冲的，其未完成前，对异类的排斥会阻碍沟通。
比如我们相比下与年轻老师交往更容易，大抵因为我们还算“像”，不会出现我说美剧你讲昆曲的符号差异。
这也就不难发现，有关学生生活的老师，如班主任、辅导员越来越趋于年轻化，因为双方时间差的接补耗时较短。
但不是说年代相隔越远就越难接补。更重要的是我们如何让彼此享有共同符号体系。
或许“前喻文化”与“后喻文化”的平等对话，能消除沟通障碍。从代间角度谈，体现在距离感变强。这个更多以资本积累为标尺的时代，促使我们更理性计算“两点之间，利益为重”。这个冰冷的理性铁笼，促使我们不愿意为任何与我无干的人耗费气力。人与人之间因工业时代的文明也随之产生机器距离，因信息时代的发展也随之产生了虚拟距离。更可怕的是，社会结构的固化使得社会流动软化，仿佛一种与生俱来的距离感是不可消灭的了。如果说上一种沟壑需要增加互动，那我认为这一种沟壑需要我们先与自己对话，在“并喻文化”中，我们适当放低自己，让对方过河，给一种符号共享的可能，如果社会机制还无法做到，我们自己先力所能及，比如发展社区文化。简言之，这个时代下的代沟，用哈贝马斯的沟通行动比韦伯的目的理性行动更容易得到缩减。难道不是吗？（望善批、望和辩）
