儒家思想是怎样的，如何理解解读，才能够客观地评价及认识？
儒家倡导推行仁爱、忠恕、孝悌、礼义、廉耻、中庸思想教义。既然如此(儒家倡推“仁”“忠恕”与“中庸”等理念)，那么对待儒家的认识之“一无是处”者和“无限拔高”，是都不符合“仁爱”“忠恕”“礼义”“中庸”思想的，尤其前者大失客观，有违自然法则和哲学思维。
为何现在的人，对待儒家思想存在“一无是处”与“无限拔高”之两极分化，究竟是什么原因？是文可清楚地回答此问题，作者早在多篇文章已涉及这方面的内容，当然是在澄清的同时以“继绝”的理念，对孔子儒家思想进行解读，普及与传承国学/儒学/传统文化方面的知识。也可以说，可能作者属于后者，故对前者有着非常清醒的认识。可谓前者无一不是没有多少文化和不读经典、不懂历史，不懂儒家，对国学易学儒学知之不够，或对孔子儒家根本不了解，和还在以五四新文化运动和批孔运动时的思想来看待儒家的。是故，一些人没把儒学思想搞懂就信口雌黄，如什么儒家把人三六九等、为统治阶级服务、禁锢思想等等。试问，把人分成三六九等的是孔子儒家么？三六九等代表的只是等级和差别么？实质上“三六九等”是封建社会的劳动分工，是文明制度与社会进步的象征。即所谓的对儒家思想之“无限拔高”之者，毫无疑问，定是研读了《四书五经》《十三经》真正懂儒学易学层面的，最起码是读儒书懂儒家的，为何如此肯定，因作者即在这个圈层。然而近年又出现了一种反常情况，可能是感到孔子儒家的地位思想不可动摇，又抛出了先秦之前的儒家和之后儒家之分割言论，殊不知没有先秦的孔孟诸圣贤即没有儒家，没有秦汉宋明理学之董子、二程、朱子等对儒家思想的继续发展，就不会有华夏的儒学，中华文明文化根脉的传承就会中断绝断，这又是什么意思？
《论语·为政》“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”人之一生，时难免犯幼稚有失有错。在国学文化方面片面歪曲，多为不读经典儒书的文儒两盲；有实学却狂狷言论偏激不知自省，多是年轻缺乏阅历者。然难的是，人的思维能力是有局限的，即使活到八十岁也难免有失犯错，也有很多东西还不懂不知没有悟透，即使懂得也难以做到位。当然，怎样评价孔子儒家，都是个人的认知，学过哲学心理学的都清楚，即一个人的思维认识往往是不准确的，即不代表真理也不代表法则——因为个人的观点认识带主观性片面性表面性意识。因其基于自身的程度层次水平出发，带有个人的巨大局限，不能代表正确思想和事物发展客观规律，故做不得准。当然，一是认为对儒家思想“无限拔高”者，与对儒家思想批的“一无是处”其实没有多大区别，即对儒家思想的理解还浅，还并没有真正弄懂儒家。而科学的态度是务实求真、追根溯源、正本清源、洞悉事物的本质，以客观正确的基础上认识评价儒家。但又很矛盾，因文化之限，看不了书，读不懂经典，便理解不了儒家思想，若此又如何能够以科学求真的态度追根溯源、正本清源、洞悉事物本质，能够客观正确地理解儒家思想、认识评价儒家思想？
中国诸子百家一源皆出于《易经》，尤其儒家、道家。儒家继承了乾卦之乾理，道家基础了坤卦之坤理。儒道两家在对于天道、地道、人道之对自然之洞悉认识上——儒家的“一阴一阳之谓道”、仁、知天命与《中庸》与道家的自然无为，可以说已完全处于同一境界水平，有异曲同工、殊途同归之处。然总体上道家思想与境界与儒家只是论述上的差别，但道家思想存在巨大缺陷，即出世只追求自己的思想境界及排斥诸家，更是从根本上无意关注国计民生，即从思想学说上道家根本不具备(儒家那样系统的)经世致用之治世治术。
“人之道成为天地万物之道的最终实现，人跻身物的最高境地。转进造化之成物，而有人文再造的由凡趋圣。士志于道而以仁自任的人生实现之道，成为人道的典范。生命价值自觉与主体使命承当，是人道的本质特色。”这是当代国学学者对儒家思想的高度概括与认识定位。即儒家思想所倡导的，所能达到的境界高度，天人合一的程度，除儒家之外诸子家，都没有达到和与之比及。
《易传》与《中庸》创造性地诠释与转化，使人与天地并立为三才，贯通天道、地道、人道与运动节律的交会的揭示，都是人类开创以来对宇宙人生最高聪明的认识与揭示。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”孔颖达疏：『物有本末，事有终始”者，若于事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。“知所先后”者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。“则近道矣”者，若能行此诸事，则附近于大道矣。』此句之示还不仅如此，其揭示了事物的根本、规律本质，蕴含自然法则。只有了解了“物”与“事”的本末终始，才能遵循规律，顺应自然，成就一事一物。大学之道实为人生之道，是人格修养，明德良知，济世安民的大学问。九层之台，起于垒土，知根本知方法知规律而循之，方可成长发展。
中国从古到今，包怀各国文明协和万邦。“自古以来，中华民族就以‘天下大同’、‘协和万邦’的宽广胸怀，自信而又大度地开展同域外民族交往和文化交流”。延续“大道之行，天下为公”的文明传承，持守“协和万邦”、“和实生物”的精神追求。这就是中国现在官方对外宣扬的儒家思想。中国各地正在进行对孔子儒家的纪念，和对儒家思想的宣扬。孔子儒家“仁者爱人”，教化天下，维护社会与秩序稳定具有需要作用，倡导仁爱、忠恕、孝悌、礼义、廉耻、中庸，至诚赞天地之化，齐家治国平天下，向世界倡导宣讲‘天下大同’、‘协和万邦’，延续“大道之行，天下为公”的文明传承，持守“协和万邦”的精神追求，儒家思想对内稳定对外斗争——正是应对百年未有之大变局所需要的，儒家思想，永远是中国、世界需要的！
儒家思想到今天已超过2575年，看看满清政府，再看看建立新中国的教员，同样一个国家但为何差距差别大的无法形容？从为人民服务，到构建人类命运共同体，都是儒家思想。不可否认，在中国超过2575年的历史中，主要是儒家思想在治国化民，毋庸置疑，历史可知历史已证，儒家思想的主体乃是人类社会须臾不可离之道，正因如此，所以它永远不会过时。
结语
故认为，孔子与儒家思想是最高道德的人，最完美的至圣，最完善的哲学体系，最完善的社会伦理道德思想体系，更是中华民族治国平天下，经世致用最完整有效的治术。这一点须清楚明白。这不是对儒家的“无限拔高”，是对儒家之宇宙对万事万物以自然客观的看待，是对儒家合理正确的认识评价。是故，窃以为即使对儒家，即使有什么“无限拔高”都不为过——因为儒家本身就是如此，因为儒家言行即此，因为儒家的思想境界达到了做到了这样程度。
见有言：“很多人对待儒家思想要么是批的一无是处，要么是对儒家思想无限拔高。这二种倾向都不是一种科学的态度，应对儒家思想进行客观的评价，扬善去恶。”对于“扬善去恶”之言，劝诫的应是看了和没看过儒家经典的，应理性客观正确地评价孔子儒家，才能做好自己。必须肯定的是，孔子儒家思想只有“善”，绝没有“恶”。否则，不是儒家。
杲杲湖山
2025年1月1日
